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martes, 31 de marzo de 2009

La Ley de Dios - Foco de La Controversia


"Entonces fue abierto el Santuario de Dios que está en el cielo y quedó a la vista el Arca de su Pacto en su Santuario".
Apocalipsis 11:19.

En el lugar santísimo, en el santuario celestial, es donde se encuentra inviolablemente encerrada la ley divina- la ley promulgada por el mismo Dios entre los truenos del Sinaí y escrita con su propio dedo en las tablas de piedra y grabados por Moisés en el Pentateuco.
Los que lleguen a comprender este punto importante serán inducidos a reconocer el carácter sagrado e invariable de la ley divina. Y comprenderán las palabras del Salvador . "Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni siquiera una jota ni un tilde pasará de la ley." Mateo 5:18
Como la ley de Dios es una revelación de su voluntad, y su carácter debe permanecer para siempre "como testigo fiel en el cielo:"
Ni un mandamiento ha sido anulado; ni un punto ni una tilde han sido cambiados. Dice el salmista: "¡ Hasta la eternidad,Oh Jehová, tu palabra permanece en el cielo.!" "Seguros son todos sus preceptos; establecidos para siempre jamás." Salmos 119:89; 111:7,8
Desde el origen de la gran controversia en el cielo, el propósito de Satanás ha sido destruir la Ley de Dios. Se reveló contra el creador, y aunque expulsado del cielo,continuó la misma lucha en la tierra.
Engañar a los hombres para inducirlos luego a transguedir la ley de Dios. El último gran conflicto entre la verdad y el error no es más que la última batalla de la controversia que se viene desarrollando con respecto a la ley de Dios. En esta batalla estamos entrando ahora; es la que se libra entre las leyes de los hombres y los preceptos de Jehová, entre la religión de la Biblia y la religión de las fábulas y de la tradición.
¿Cuál será el resultado de la abolición de la Ley de Dios?
Dios prohíbe las prácticas deshonestas, la mentira , el fraude; los hombres están dispuestos a pisotear la ley de Dios por considerarla como un obstáculo para su prosperidad material.
La anarquía, la disipación y la corrupción invaden como una ola arrasadora. Satanás está trabajando en el seno de las familias. Los miembros de las iglesias aman lo que el mundo ama.
Todo el sistema de doctrinas y principios religiosos que deberían formar el fundamento y marco de la vida social, parece una mole tambaleante a punto de desmoronarse en ruinas.
La tempestad Perfecta llega Pag 52

jueves, 26 de marzo de 2009

El Ecumenismo, desafío para la iglesia en Europa oriental

ANKARA, jueves 5 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- El ecumenismo es uno de los principales desafíos que deben afrontar en estos momentos las Conferencias Episcopales del Sureste de Europa, regiones donde los católicos representan a menudo una minoría exigua.

Así se ha puesto de manifiesto en el IX encuentro de presidentes de los Episcopados del sureste de Europa, que se está celebrando desde el 3 hasta el próximo 8 de marzo en Turquía, en forma de peregrinación con motivo de los dos mil años del nacimiento del Apóstol Pablo.

Las Conferencias Episcopales representadas son ocho: Albania, Bosnia Herzegovina, Bulgaria, Grecia, Moldavia, Rumanía, la Conferencia Episcopal Internacional de los Santos Cirilo y Metodio (que integra a los obispos de Macedonia, Montenegro y Serbia), y Turquía. El acontecimiento está siendo acogido por monseñor Luigi Padovese, vicario apostólico de Anatolia y presidente de la Conferencia Episcopal turca.

Destaca la participación del presidente del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa (CCEE), cardenal Peter Erdö, así como del vicepresidente, cardenal Josip Bozanić, y del observador permanente de la Santa Sede ante el Consejo de Europa, monseñor Aldo Giordano.

Está previsto que los obispos sean recibidos por el propio Patriarca de Constantinopla, Bartolomé I, el sábado 7 de marzo, y que participen en unas vísperas ortodoxas.

Durante el congreso, Dimitrios Salachas, exarca apostólico en Grecia, observó que el pueblo griego es "tradicionalmente religioso y cristiano, perteneciente en su gran mayoría a la Iglesia ortodoxa, unida en la fe y en la comunión canónica con el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla".

La Iglesia católica es una pequeña minoría que no supera los 50.000 fieles, es decir, el 0,5% de una población de casi 11 millones de habitantes. "Aunque está presente en Grecia desde hace siglos, gran parte de la opinión pública la considera como una realidad extranjera, confundiendo a la Iglesia católica con el Vaticano", explicó.

En este contexto, el ecumenismo asume una importancia de primer grado. "Estamos por la Providencia Divina destinados a convivir con los hermanos ortodoxos", constató el exarca.

Al respecto, puso de relieve los signos de esperanza surgidos de los encuentros ecuménicos de las últimas décadas entre Roma y Constantinopla, que "no sólo confirman cuanto los católicos y los ortodoxos tienen en común, sino que también han provocado debates más profundos sobre el preciso significado de la unidad de la Iglesia".

Aunque se intensifican las relaciones entre la Iglesia de Roma y el Patriarcado Ecuménico, existen "encuentros esporádicos" entre la Santa Sede y los jerarcas ortodoxos, y la Iglesia ortodoxa griega participa en el diálogo teológico oficial, "a nivel local aún no resulta fácil emprender un diálogo estable y fraterno", ya que "los prejuicios del pasado pesan aún sobre el estado actual de nuestras relaciones", reconoció.

La importancia del ecumenismo y de la respuesta que debe ofrecer a la sociedad contemporánea fue también puesta de relieve por el obispo Cornel Damian, auxiliar de Bucarest (Rumanía), que se detuvo sobre el contraste, por un lado, entre el mundo católico y la mayoría ortodoxa, y por otro entre el espíritu cristiano y los grandes cambios sociales y de mentalidad de los últimos veinte años, especialmente la secularización.

Tras el derrumbe del comunismo, explicó el prelado, "nuestra Iglesia local comenzó un proceso de restauración de los valores cristianos, aunque a su lado han aparecido muchas instituciones e instancias" que proponen "enseñanzas distintas sobre la moral, la familia y la sociedad".

Por tanto, ha comenzado "una era de nuevos retos" que la Iglesia "no se esperaba". "Se encuentra, de hecho, en una sociedad plural, y nos hemos dado cuenta de que nuestra tarea es la de llenar los espacios libres con mensajes y valores cristianos. No es nada fácil, porque se encuentra con mucha confusión, falta de ideales, relativismo e indiferencia".

"El el contexto plural, los cristianos se ponen de manifiesto a través del testimonio", o "a través del esplendor de la verdad que habita en ellos", pero "no puede resplandecer la verdad sin el buen ejercicio de la verdad de cada cristiano", observó.

"Lo que nos preocupa es cómo dar razones a nuestros cristianos para vivir su fe y mostrar la verdad de Cristo en este mundo secularizado".

Lo fundamental para reforzar la identidad cristiana, explicó el prelado, es "ayudar a los cristianos a redescubrir la vida en Cristo y la propia vocación", a través de "una pastoral misionera donde cada cristiano tenga un rol, un ministerio".

Monseñor Anton Cosa, obispo de Chisinau (Moldova), recordó por su parte la "gran pasión" y sobre todo la "perenne actualidad de la predicación paulina".

En su país, según reconoció, la evangelización no es siempre fácil porque "la identidad cristiana está comprometida por el ateísmo pasado, por el ateísmo actual y por el consumismo que triunfa y que está deteriorando el ya frágil tejido social, sobre todo en las generaciones jóvenes, demasiado fascinadas por la emigración hacia países más interesantes".

También en Moldova la Iglesia católica representa poco más del 0,5% de la población, pero "lucha tenazmente por superar estas barreras ideológicas y culturales, a través de la acción pastoral (liturgia y catequesis) y la acción solidaria (caridad)".

En este panorama, presentar las obras de san Pablo puede revestir gran importancia, pues el Apóstol "no se sometió a las diversas concepciones del poder humano concebido como forma de dominio o bienestar".

"Si por un lado tememos que la identidad cristiana se difumine y huya de los valores que acercan al hombre a Dios, por otra parte con Pablo nos ponemos en los caminos del mundo para devolver el hombre a Dios y Dios al hombre", afirmó el prelado.

lunes, 23 de marzo de 2009

La Dieta Vegetariana reduce riesgo de Cáncer

LONDRES (EFE).19 de Marzo de 2009

Una dieta vegetariana es una garantía contra el cáncer, salvo en el caso de la variante colorrectal, según un estudio de científicos británicos que publica la revista médica “American Journal of Clinical Nutrition”.
El estudio, dirigido por el profesor de la Universidad de Oxford (Inglaterra) Tim Key, analizó los casos de 52.700 hombres y mujeres, y constató que el número de cánceres entre quienes no comían carne era significativamente inferior al de quienes sí comían.
Pero la sorpresa para los investigadores fue que existía una tasa mayor de cánceres colorrectales -una dolencia que hasta ahora se relacionaba con el consumo de carnes rojas- entre los vegetarianos.
Los expertos en nutrición recomiendan una dieta rica en verduras y fruta para evitar el riesgo de cáncer, pero no existe hasta ahora una evidencia científica que indique que la dieta vegetariana es la panacea para evitar contraer cualquier variante de esta enfermedad.
Las personas estudiadas por el equipo del profesor Key, que también trabaja para el Centro de Investigación del Cáncer del Reino Unido, son hombres y mujeres de entre 20 y 89 años a los que se hizo un seguimiento desde principios de la década de los 90.
Los participantes fueron divididos en cuatro categorías: los que mantenían una dieta con predominio de la carnes, los que mantenían una dieta con predominio del pescado, los vegetarianos y los veganos (vegetarianos que no comen productos lácteos ni huevos).
El seguimiento demostró que había una menor incidencia total del cáncer entre los que apostaban por el pescado y los vegetarianos.
Lo inesperado fue que en el caso del cáncer colorrectal o cáncer de colon, se revertía la tendencia y los vegetarianos aparecían como el grupo más propenso a sufrir esta variante.
“Es interesante. Sugiere que puede haber una cierta reducción del cáncer en vegetarianos y en personas con una dieta rica en pescado y tenemos que considerar este hallazgo con cuidado”, dijo Key.
Las conclusiones, explicó, “no respaldan la creencia generalizada hasta ahora de que los vegetarianos tienen un menor riesgo de cáncer colorrectal y creo que esto significa que tenemos que pensar más detenidamente acerca de cuál es la influencia de la carne”.
Key reconoció que es necesario seguir investigando para llegar a conclusiones definitivas sobre la relación que existe entre la dieta y el cáncer, y afirmó que el problema principal es que es muy difícil hacer estudios de campo que resulten plenamente fiables.
La doctora Joanne Lunn, nutricionista de la British Nutrition Foundation, declaró a la BBC que el estudio ayuda a tener en cuenta que el cáncer es una dolencia muy compleja y con muchas aristas, y que hay muchos factores que influyen en la enfermedad.

FONTE: Publicado el 03-17-2009 DIARIO LAS AMÉRICAS http://www.diariolasamericas.com/news.php?nid=74248

sábado, 14 de marzo de 2009

Obispos de Latinoamérica piden un nuevo orden Internacional

Ante la crisis, los obispos de Latinoamérica piden un nuevo orden internacionalNo es el resultado de dificultades financieras, sino de una crisis de valores
BOGOTÁ, miércoles, 11 febrero 2009 (ZENIT.org).- La crisis económica y financiera, en particular sus causas, muestra la necesidad de un nuevo orden internacional, consideran los representantes de los obispos de América Latina.
Así se puede leer en el mensaje que ha redactado la presidencia del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), reunida en Bogotá los días 5 y 6 de febrero.
Continuando la reflexión que ha hecho Benedicto XVI en varias ocasiones, los prelados consideran que "la crisis actual no es el resultado de dificultades financieras inmediatas, sino que es una consecuencia del estado de salud ecológica del planeta y, sobre todo, de la crisis cultural y moral que vivimos, cuyos síntomas son evidentes desde hace tiempo en todo el mundo".
De ahí la urgente necesidad, según los obispos, "de que la globalización deba regirse por la ética, poniendo todo al servicio de la persona humana creada a imagen y semejanza de Dios".
"La actual crisis financiera ha puesto de manifiesto el afán excesivo de lucro por encima de la valoración del trabajo y del empleo, convirtiéndolo en un fin en sí mismo", subrayan.
Esta inversión de valores, siguen advirtiendo, "pervierte las relaciones humanas sustituyéndolas por las transacciones financieras, que debieran estar al servicio de la producción y de la satisfacción de las necesidades humanas".
"Se ha hecho evidente que la globalización tal y como está configurada actualmente, no ha sido capaz de interpretar y reaccionar en función de valores objetivos, que se encuentran más allá del mercado y que constituyen lo más importante de la vida humana: la verdad, la justicia, el amor, y muy especialmente, la dignidad y los derechos de todos, aún de aquellos que viven al margen del propio mercado".
La economía internacional, denuncian, "ha concentrado el poder y la riqueza en pocas manos, excluyendo a los desfavorecidos e incrementando la desigualdad".
Por este motivo, los prelados exigen "considerar seriamente la necesidad de establecer las bases para un nuevo orden internacional, fundado en nuevas reglas de juego, que también tengan en cuenta los valores del Evangelio y la enseñanza social de la Iglesia, a fin de promover una globalización marcada por la solidaridad y la racionalidad, que haga de este Continente no solo el Continente de la esperanza, sino también del amor".
Es posible leer el Mensaje del Consejo Episcopal Latinoamericano ante la crisis económica en la sección de documentos de la página web de ZENIT (www.zenit.org).--

miércoles, 11 de marzo de 2009

El domingo

Este es un llamado a recuperar el domingo. Es una invitación a dejar de comprar éste día y hacerlo cualquier otro de la semana. Con ello veremos cerrar las puertas de los supermercados el último día de la semana y a sus trabajadores diferenciar bien una familia de la otra.
Para los cristianos el séptimo día lo utilizó Dios para descansar. Por ende, hay que dedicarlo a eso. Los sabatistas prefieren, naturalmente, el sábado. En otro tiempo, todas las empresas e industrias paraban el domingo y, con ello, se otorgaba a las familias la oportunidad para reunirse y, por ejemplo, comer junto a los abuelos, salir de día de campo o a la playa, ir al cine o de plano, quedarse en casa para leer un buen libro o las noticias en el periódico de edición dominical, que siempre trae suplementos y es menos monótono que el resto de la semana, etc. Sin embargo, desde hace algunos años, la gente ha comenzado a utilizar el domingo para otra cosa. En síntesis, podríamos decir que para complicarse la vida gratuitamente. Mucha gente, observo, destina el séptimo día para ir de compras, como si en domingo la cosa fuese a estar más tranquila. Lo malo es que toda la gente pensó lo mismo y es el día en el cuál casi no se puede circular dentro de los supermercados o tiendas de autoservicio. Y lo peor es que la gente no escarmienta. Vaya usted el domingo siguiente y lo mismo. Largas colas en las cajas, aglomeración variada en las revistas, serias dificultades de tránsito (de continuar así, con el tiempo será necesario poner semáforos dentro de la tiendas), fila en la panadería, etc. Y así sucesivamente ad infinitum. ¿Cómo es que nos han robado el domingo y lo hemos aceptado de lo más gustosos? El famoso liberalismo y la condenada globalización de la que muchos hablan y pocos leen tienen mucha responsabilidad en este caso. Nos han hecho creer que somos libres para consumir todos los días de la semana y, en especial, el día domingo. Las tiendas de autoservicio han obligado a sus trabajadores a descansar cualquier día de la semana menos el último, donde se sabe que hay mucho movimiento. Con ello, el trabajador difícilmente podrá disfrutar de un día con su familia. Porque descansar, por decir el miércoles, cuando los hijos van a la escuela y probablemente la mujer también trabaje, lo más seguro es que se traduzca en que se la pase solo, en casa, vagando sin compañía. Incluso es probable que se sienta culpable por estar descansando cuando todo mundo labora a su alrededor. Por éstas mismas razones, algunas empresas ya no se llaman empresas sino familias. Así tenemos, por citar algunos ejemplos, la familia Wal-Mart, la familia Televisa, la familia Coca-Cola, la familia Azteca, etc. Absurdo. Nos quieren hacer creer que esas y otras empresas son una especie de familia en la que el patrón viene fungiendo como el papá de todos sus empleados. Y que como en toda buena familia, los hijos deben trabajar duro para salir adelante y que el éxito les beneficia a todos. El único que gana es el patrón mientras el trabajador sigue “pelando el ajo” y no ve los beneficios por ninguna parte. Al menos eso concluyo después de preguntar por el salario a algunos trabajadores de Ley, Soriana y Wal-Mart. Entonces, este es un llamado a recuperar el domingo. Es una invitación a dejar de comprar éste día y hacerlo cualquier otro de la semana. Con ello veremos cerrar las puertas de los supermercados el último día de la semana y a sus trabajadores diferenciar bien una familia de la otra. Probablemente tengamos a gente más contenta, a niños más felices, a padres más responsables. Las empresas no perderán porque lo que vendían en domingo lo despacharán en otros días de la semana. En suma, puro beneficio. De esta manera recuperaremos bastante de la imagen que teníamos del día domingo. Y lo podremos dedicar a una buena lectura, a ver una película en casa, ir juntos al estadio; nos brindará la oportunidad de ver una ciudad tranquila para dar un paseo, ir al parque, hacer ejercicio. O de plano, si la flojera es mucha, para quedarnos dormidos hasta más tarde. Al fin que la ciudad descansa. Probablemente eso nos haga más humanos, más felices, mejores ciudadanos. Porque para ser mejores individuos, mejores ciudadanos, no sirven las invitaciones verbales a serlo, o las muchas teletones exitosas que se puedan llevar a cabo. La felicidad se construye en lo cotidiano, en el día a día. Decía un autor que él sería feliz si lo que ganara durante el día no hubiese sido resultado, en parte o en su totalidad, de haber pisoteado a alguien. Por cierto, se me ocurre que un mejor salario también podría ayudar.
NNC

martes, 3 de marzo de 2009

Se aprueba la Ley de descanso dominical en España 03 de Marzo 1904

Noticia ampliada

Aprobada por el Congreso de los Diputados, es una ley que sirvió para que en la España de principios del s. XX se avanzara en favor de los derechos de los trabajadores. Es la que obliga a que no se trabaje los domingos.

3/3/2009

El 3 de marzo de 1904, siendo presidente del gobierno de España Antonio Maura se aprueba finalmente la Ley del descanso dominical, una ley, que con partidarios y detractores, terminaría por imponerse como algo «normal», y que en sí recuperaba el domingo como descanso, ya que durante el s. XIX habían sido abolidas todas las leyes medievales que imponían los preceptos religiosos y prohibían el trabajo en domingo. Fue (y todavía «es» por precursora) una conquista social, que como todas las reformas, el reconocimiento vendría posteriormente.

En las décadas anteriores se había creado en España la Comisión de Reformas Sociales, y ésta, en 1890 presentó en el congreso la primera Ley del descanso dominical. La ley no fue aprobada ni en ese año, ni en los siguiente, no fue hasta el 12 de diciembre de 1903 el día en el que el congreso aprobó una ley en el que se descansaba los domingos. La ley se promulgó el 3 de marzo de 1904 y entro en vigor el domingo 11 de septiembre, de ese mismo año.

Partidarios y detractores
La lógica de los tiempos en los que corría la ley, era de prever que habría partidarios y detractores. Entre los partidarios, sin contar lógicamente con el gobierno impulsor y sus diputados, se encontraba Pablo Iglesias, que aunque veía que a la ley le faltaba una definición más clara y que no estaba completa, sí que era un logro social para la clase trabajora, que trabajaba todos los días, exceptos en contadas ocasiones. También se veía bien la ley por parte de la iglesia, porque se guardaba el domingo como era precepto. En contra estaba la patronal, que veía que en sus fábricas no se producía y que encima en cuestión a salario, debía ser el mismo aunque no se trabajara.

Distinciones en los trabajos
La lógica de las necesidades hacía que no todos los trabajos fueran iguales, y la ley ,por lo tanto, hacia distinciones entre ellos. Estaba prohibido trabajar en los periódicos, los comercios. las barberías y los Ministerios públicos. En cambio estaba permitido trabajar en las tabernas, en las corridas de toros, en la minería y en la siderurgia.

También habría que añadir que todo aquello que estuviera relacionado con el teatros y espectáculos si estaba permitido. Y tanto estás personas, como aquellas que tenían una obligación de tener que trabajar en domingo, se les tenía que compensar con otro día durante la semana. Así, podemos entender que todos tenían derecho a un día de descanso a la semana, preferiblemente el domingo pero por necesidades podría se otro.


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